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洪烛

 
 
 

日志

 
 

中央电视台根据洪烛散文拍摄的专题片《遥远的歌舞之乡》(组图)  

2016-07-19 23:07:00|  分类: 杂谈,洪烛,历史, |  标签: |举报 |字号 订阅

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中央电视台根据洪烛散文拍摄的专题片《遥远的歌舞之乡》(组图) - 洪烛 - 洪烛

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微蓝云天:我喜欢上了中央三套播放的一个节目,是电视诗歌散文栏目的一个专题,叫《玉树印象》,一共有四集。我最喜欢的是前面的两集,《沉默的玛尼堆》和《马背上的爱情》。和一般的旅游宣传片不同,它没有采用一般的景点罗列的形式,而是设置了一个玉树姑娘外出十年回乡的感想的方式,带着我们一点一点的回到玉树,这样的方式,消除了外来者的隔阂,让我们更多的以一种归乡游子的视角来感受玉树。说实话,玉树的美景,除了蓝天、青草、野马和玛尼石,和普通的藏地草原没有什么区别,但这样一种诗歌散文的形式,还真的让我们投入了,全身心的把自己投入进去了。(而后来我还特意查了一下,撰稿的是一位诗人,名叫洪烛,是一位为了更纯粹的写诗而拒绝结婚的男人。我敬佩这样的人,我也在网上看了他写的一些诗,真的很不错。)

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中央电视台根据洪烛散文拍摄的专题片《遥远的歌舞之乡》(组图) - 洪烛 - 洪烛

CCTV3印象中国节目:《玉树印象》电视散文系列专题片     作者:  洪烛  姚雪

  《玉树印象》之三《遥远的歌舞之乡》

                                        作者  洪烛 姚雪

玉树,一个被誉为名山之宗、江河之源、牦牛之地的美丽地方,它还有一个不能不提的名字:歌舞之乡。玉树有句谚语:“会说话就会唱歌,会走路就会跳舞。”而这,是所有玉树人最骄傲的地方。

 

当歌声轻轻响起,不知道草原上长发如云的卓玛是否听见?

当我回到玉树,重新和羊群生活在一起,想像自己是牧羊女卓玛,挥动细细的皮鞭,驱赶白云回家。走着走着,就走进歌谣的回音里。我的背影,是否也有人远远地偷看?

玉树,比那遥远的地方还要遥远。

她是歌声的远方,爱情的远方,远方的远方。天地之间,小小的我,放牧一大群羊。我体会到卓玛的忧伤。

我想跳舞了。我想用舞蹈取暖、御寒。舞蹈是我身体里的故乡,她帮助我忘掉孤单,使远方不远,昔日重现。

 

回到玉树的时候,正是夏天,康巴草原最热闹的季节。每年此时,玉树都要举办以大型歌舞、赛马、物资交流为内容的康巴艺术节。歌舞给草原插上翅膀,升起风帆,连通天南地北慕名而来的客人。

提到玉树的歌舞,便不能不提结古寺一世嘉那活佛。他既是玛尼堆的创建者,又有非凡的艺术天赋,独创一百多种“多顶求卓”,为歌舞之乡奠定了基础。加上玉树毗邻藏、川、滇,不断吸收其他地区歌舞的元素来丰富自己。日积月累,玉树便真正成为了藏族舞蹈的集大成者。

 

我庆幸自己在玉树草原长大。她给了我歌舞的天赋。对于康巴人,歌舞是仅次于空气、阳光的生活必需品,用来满足精神上的饥渴。唱着、跳着,就忘掉了忧愁,就变得快乐。

或许,在我的生命里,舞蹈更像是一棵树。她与生俱来,我的血液里有她的种子。她吸收我生命中的精华而成长,她的每一片叶子上,记录着我每一段时间的喜悦和忧伤。

 

玉树的康巴藏族舞蹈,被称作是中国第一民间舞。在藏语里,“卓”是一种古老的集体舞蹈,少到十几人,多至上百人,围成圆圈一起跳,气氛热烈。“依”则是另一种风格的集体舞,在康巴一带叫“弦子”,领舞者手执胡琴边弹边带头跳,众人后随,边唱边舞,模仿着收割、打场、狩猎、骑马、剪羊毛等生产劳动的动作,轻快活泼,不管多少人都能容纳进舞蹈的队列。

每一次歌舞的盛宴,也是服饰的盛宴。康巴男人留长发,长发用红丝穂裹着盘在头上。女人则把头发编织成数十根小辫。无论男女,都穿着极其华丽的藏袍和藏服。不管他们平时多么沉默、多么朴素,闻乐起舞,便顿时容光焕发。

 

我觉得自己也是为舞蹈而生的。我常常为梦想而舞蹈。而我的梦想,也是关于舞蹈的,一抬手,一举足,都牵涉喜怒哀乐。

我认定舞蹈是灵魂为挣脱肉体的束缚所进行的温柔斗争。能唤醒树木被风吹拂的记忆。在一场全身心投入的狂歌劲舞中,人的躯体就是树枝,服饰就是树叶,风则是音乐。一旦音乐响起,再苍老的舞者也会获得新生,服从来自远方的呼唤。

我也相信,在玉树,和我一样的人很多。舞蹈也是他们生命里的一棵树。这棵树是古老的,无论世事如何变迁,它仍然保持着千百年的基因;它的年轮在世世代代的更迭中忠实地延展下去。这棵树又是年轻的,在阳光里闪耀,年轻而柔软的枝桠蜿蜒在每一个充满活力的生命中。

 

小伙嘹亮的歌声,一遍遍划过夏日的草原,充满活力,像召唤生命的号角,连草原上的花儿,都显得格外欢愉。姑娘甩动的长袖里,仿佛雪山都有些摇晃,像是要俯下身来,加入这繁盛的欢乐。

参加篝火晚会,和那么多人一起跳锅庄。日落西山时跳起,直跳到深夜乃至凌晨,通宵达旦的狂欢,舞者的队伍不断扩大……这是与大自然最亲近的舞蹈了。一年又一年,一代又一代,忠实于传统的民族在载歌载舞中前进着。时间已在舞蹈的节拍中失去意义。

我吟着仓央加措口授的情诗。我跳着嘉那活佛独创的 “多顶求卓”。我跳着相传格萨尔和珠姆婚礼上的白龙卓。他们的情感与思想,流淌在我的血液里,我模仿白云、模仿孔雀、模仿剪羊毛的卓玛,通过肢体的舒展传达浓酽的醉意。跳着跳着,仿佛回到那遥远的年代。动人而传奇的爱情再一次在草原上怒放。古老而苍凉的情感,再一次在我的血脉中奔腾。

 

玉树,我回来了。当我在你的怀抱中舞蹈时,那遥远了十年的故乡,才终于切近。那重复了十年的想念,才终于平静。

玉树,我回来了。连同我心里的那棵树。她离开了你十年,是那么迫切地想要与你对话。想要给你看她婀娜的身姿,想要给你看她丰富的心灵,想要把在外面看到的,感受到的一切都告诉你。

而且,在她独自长大的十年里,她也有点累了。她想听听你纯正的歌谣,想看看你古老的舞步,想回到你的马背上飞驰,想躺在你的羊群中小憩。想与你融为一体,因为,独自在异乡的日子里,是你给她温暖和力量。

 

用歌来开花,用舞来结果,玉树,你心里想的和我心里想的,其实是一样的。

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电视诗歌散文 直播 视频 cctv3

《电视诗歌散文》的栏目宗旨是在众多的综艺晚会和娱乐节目中打造一个诗意化的空间,弘扬真善美,满足广大电视观众日益增长的对高品位文化的追求。以达到心灵的净化、精神的启迪和审美的愉悦。
首播时间:CCTV-3每周六09:10

5月热播《印象中国》系列之《玉树印象》

《玉树印象》之一《沉默的玛尼堆》
《玉树印象》之二《马背上的爱情》
《玉树印象》之三《遥远的歌舞之乡》

《玉树印象》之四《玉树有情天》

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玉树印象【电视散文系列专题片初稿】(四集)

洪烛

——应央视电视诗歌散文之约,采访中央民族大学藏族舞蹈演员央金(更松永措)而写。

这里,是江河的源头

这里,是文成公主走过的地方

这里有沉默的玛尼堆

和喧闹的赛马会

这里还有围绕篝火的康巴歌舞

让你分不清它是故乡还是异乡

 

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第4集 在那遥远的歌舞之乡

洪烛

     青海玉树,被誉为名山之宗、江河之源、牦牛之地……它还有一个不能不提的称号:歌舞之乡。

    玉树有句谚语,用来形容歌舞在民间的普及:“会说话就会唱歌,会走路就会跳舞。”我庆幸自己在歌舞之乡长大。童年记忆中,歌舞就像吃饭、喝水一样无师自通,而又不可或缺。对于康巴人,歌舞是仅次于空气、阳光的生活必需品,用来满足精神上的饥渴。唱着、跳着,就忘掉忧愁了,就变得快乐了。

    我为玉树不仅是我的故乡同时又是歌舞的故乡而骄傲。它给了我歌舞的天赋。我因为歌舞走向外面的大千世界。在形形色色的舞台上,我不仅代表年轻的自己,还代表着古老的玉树。我是有来历的。

    说起青海的歌舞,你的耳畔恐怕就会响起《在那遥远的地方》。它是西部歌王王洛宾根据青海民歌改变的。当时导演郑君里邀约王洛宾来青海金银滩拍电影,并物色了当地千户长的女儿卓玛充当女主角牧羊女。几天朝夕相处,藏族姑娘卓玛与王洛宾心有灵犀,然而伴随摄制工作的结束,离愁别绪涌起。黄昏牧归时卓玛把羊群赶进栅栏,回身发现王洛宾正痴痴地凝视她的背影,于是娇嗔地用牧鞭轻轻抽打王洛宾一下,跑回了帐篷里。第二天清晨,电影队离开青海,从此王洛宾再没见过卓玛,卓玛却留在那遥远的地方,成为一首爱情歌谣的女主人公。

    不知道草原上长发如云的卓玛是否听到过这首歌?是否知道这是远走天涯、音讯断绝的情人特意奉献给她的礼物?

我想她一定会知道的。当我回到玉树草原,重新和羊群生活在一起,想像自己是牧羊女卓玛,挥动细细的皮鞭,驱赶白云回家。走着走着,就走进歌谣的回音里。我的背影,是否也有人远远地偷看?

玉树草原,比那遥远的地方还要遥远。

在比远方更远的地方,我能否遇见一位新的歌王?他应该骑着白马的。他要是能为我谱写一首新的歌就好了。

玉树,民歌的远方,爱情的远方,远方的远方。天地之间,小小的我,放牧一大群羊,和一个孤零零的自己。我体会到卓玛的忧伤。

我想跳舞了。我想用舞蹈取暖、御寒。舞蹈是我身体里的故乡,帮助我忘掉孤单,使远方不远,昔日重现。舞蹈拉近了我和玉树的距离,拉近了玉树和世界的距离。

每年夏天,玉树举办以大型歌舞、赛马、物资交流为内容的康巴艺术节。天南海北的客人慕名而来,沉醉在歌舞的海洋。歌舞给巴塘草原插上翅膀,升起风帆。遥远的地方不再遥远,哈达、篝火、青稞酒、酥油茶……一切的一切,近在眼前。

在藏语里,“卓”是一种古老的集体舞蹈,少到十几人,多至上百人,围成圆圈一起跳,气氛热烈。“果卓”又念作锅庄,是指围篝火、锅台而舞的圆圈形自娱性歌舞。

“依”则是另一种风格的集体舞,在康巴一带叫“弦子”,显得轻快活泼,领舞者手执胡琴边弾边带头跳,众人后随,边唱边舞,不管多少人都能容纳进舞蹈的队列。从“依”舞中感受到艺术是劳动的产物,直接模仿收割、打场、狩猎、骑马、剪羊毛等生产劳动动作,富于情绪化。

    青海的广大藏区称“安多”地区,而玉树长期同西藏的昌都、四川的甘孜密切联系,统称康巴地区。康巴人舞蹈独树一帜,具有深远的民间传统。

    玉树跟歌舞结缘,还因为结古寺一世喜那活佛。他既是玛尼堆的创建者,又有非凡的艺术天赋,独创一百多种“多顶求卓”,为歌舞之乡奠定了基础。加上玉树毗邻藏、川、滇,便于不断吸收其他藏区歌舞的元素来丰富自己。日积月累,玉树歌舞已成为整个藏区歌舞的集大成者。

    玉树的康巴藏族舞蹈被称作中国第一民间舞。植根于民间,不是舞台舞。或者说,玉树草原是更大的舞台,承载着露天的精灵。它还有个特点是群众性,从本地来讲是全民性的,男女老少都能歌善舞。

    我觉得自己为舞蹈而生的。我常常为梦想而舞蹈。我的梦想,也是关于舞蹈的,一抬手,一举足,都牵涉着喜怒哀乐。

    我吟着六世达赖喇嘛仓央加措口授的情诗。

    我跳着结古寺一世喜那活佛独创的多项“多顶求卓”。

    他们的情感与思想,流淌在我的血液里,我模仿白云、模仿孔雀、模仿剪羊毛的卓玛,即兴发挥,做出种种与天地相吻合的动作,通过肢体的舒展表达古老的醉意。

   “白龙卓”舞据说是格萨尔与珠牡结婚那天跳的,原有80多种,现存30种,多用于婚礼庆典。当我跳起来,觉得自己是珠牡的化身——不,我已成为那遥远的王妃,正在为情投意投的英雄翩翩起舞。

    我认定舞蹈是灵魂为挣脱肉体的束缚所进行的温柔斗争。能唤醒树木被风吹拂的记忆。在一场全身心投入的狂歌劲舞中,人的躯体就是树枝,服饰就是树叶,起决定意义的风则是音乐。没有音乐伴奏的舞蹈不堪设想,肯定是一种令人加倍疲惫的孤独,一旦音乐响起,再苍老的舞者也会获得新生,神情为之一振,身不由己地服从来自远方的呼唤。舞者是重重封锁的灵魂冬眠之后的复苏:冰雪融化,风摇露坠……

    参加曲麻莱县篝火晚会,和那麽多人一起跳锅庄。日落西山时跳起,直跳到深夜乃至凌晨,通宵达旦的狂欢,舞者的队伍不断扩大……这是与大自然最亲近的舞蹈了。一年又一年,一代又一代,忠实于传统的民族在载歌载舞中进化着。时间已在舞蹈的节拍中失去意义。

    这是一支从远古延续至今的队伍,古人的脸和今人的脸,重叠在一起,古人的动作和今人的动作,重叠在一起……让人怀疑眼前这群服饰鲜艳、表情生动的舞者,就是活着的古人,眼前的舞蹈,就是古人的舞蹈,他们通过舞蹈复古了,回到遥远的年代—或者说,舞蹈的他们使古人复活了。

    舞蹈,也是生命的轮回,灵魂的转世。我活在了别处,活在另一个时刻,活在他人的故事里。

    他人,也借助我的舞蹈而活着。、

   歌舞之乡必然也是服饰之乡。康巴人穿着极其华丽的藏袍和藏服,以显示他们对赛马会、对集体歌舞的重视。在赛马、赛歌之外,莫非也在悄悄比试各自的服饰之美?

    康巴男人留长发,长发用红丝穂裹着盘在头上。女人则把头发编织成数十根小辫。可以想见他们做了多么精心的准备 。

    无论男女,都身着镶有名贵水獭、虎豹皮鞭子的藏袍,胸前挂着玛瑙、绿松石、珊瑚等饰物。

康巴人家有收藏珠宝的传统,胸前悬挂的都是价值连城的传家宝,为了跳舞,全部亮出来了。

跳舞时他们还同时亮出了绚烂夺目的内心世界。

    不管康巴人平时多么沉默、多么朴素,闻乐起舞,顿时容光焕发。他们自己给自己发光,自己把自己点燃。

    美丽的姑娘,当你甩动长袖,我觉得雪山都有点摇晃。也许这是在邀请雪山,俯下身来,做你的舞伴?

    我看见了不一样的玉树草原:用歌来开花,用舞来结果,用哈达与篝火来传达自己的心事。

    玉树草原,你心里想的和我心里想的,其实是一样的。

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